ناسخ * في اللّغة - راجع مصطلح « نسخ » . * في أصول الفقه - الوصول إلى معرفة الناسخ من المنسوخ من وجوه أربعة : الكتاب والسنّة والإجماع ، ثم بدلائل الأصول إذا عدم ذلك . ( الجصّاص ، الأصول 2 ، 273 ، 6 ) . - إذا روي خبران متضادان والناس على أحدهما فهو الناسخ ، وإن اختلفوا ساغ الاجتهاد فيهما واستعمال أشبههما بالأصول ، وإن علم تاريخهما فالآخر ناسخ الأول إذا لم يحتمل الموافقة وإن احتمل الموافقة ، ساغ الاجتهاد فيه . ( الجصّاص ، الأصول 2 ، 291 ، 8 ) . - الناسخ : هو الباري تعالى ، وهو المزيل لتلك العبادة التي تقدّم أمره بها ، وإن سمّي الخطاب ناسخا ، فعلى المجاز والاتّساع ، وإنّما الخطاب الوارد بذلك دليل على النّسخ . ( الباجي ، أحكام الأصول 1 ، 322 ، 7 ) . - الناسخ فحدّه كل قول صدر عن اللّه تعالى أو عن رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم أو فعل منقول عن رسوله عليه السّلام متراخيا يفيد إزالة مثل الحكم الثابت بالشرع على وجه لولاه لكان ثابتا . وعلى هذا الحدّ يخرج الإجماع فإنه غير صادر عن اللّه وعن رسوله صلّى اللّه عليه وسلّم ، وتخرج دلالة العقل لأن دلالة العقل ليس بقول أو فعل منقول ، ويخرج العجز لما ذكرنا . ( الكلوذاني ، أصول الفقه 2 ، 336 ، 12 ) . ناسخ ومنسوخ * في أصول الفقه - مراد عامة السلف بالناسخ والمنسوخ رفع الحكم بجملته تارة وهو اصطلاح المتأخرين ، ورفع دلالة العام والمطلق والظاهر وغيرها تارة ، إما بتخصيص أو تقييد أو حمل مطلق على مقيّد وتفسيره وتبيينه ؛ حتى إنهم يسمّون الاستثناء والشرط والصفة نسخا لتضمّن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد . فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو بيان المراد بغير ذلك اللفظ ، بل بأمر خارج عنه ، ومن تأمل كلامهم رأى من ذلك فيه ما لا يحصى ، وزال عنه به إشكالات أوجبها حمل كلامهم على الاصطلاح الحادث المتأخر . ( ابن القيّم الجوزية ، إعلام الموقّعين 1 ، 35 ، 16 ) . ناسوت * في اللّغة - الإنسان : معروف . . . والأصل في الناس الأناس . . . والإنس : جماعة الناس . . . والإنس : البشر . . . وآنس الشيء : أحسّه . . . وآنس الشيء : علمه . . . وأصل الإنس والأنس والإنسان من الإيناس وهو الإبصار . . . سمّي الإنسيّون إنسيّين لأنهم يؤنسون أي يرون ، وسمّي الجنّ جنّا لأنهم مجتنون عن رؤية الناس أي متوارون . . . والإيناس : اليقين . ( لسان العرب ، أنس ، 6 / 10 - 16 ) . - الناسوت عند الصوفية هي محل اللاهوت . . . وتطلق أيضا على عالم